山鬼原文的读后感6篇

我们写读后感只需要简述文章的相关内容，表达自己的看法是最重要的，读后感的“感”必须是从原文引发出来的感想，下面是本站小编为您分享的山鬼原文的读后感6篇，感谢您的参阅。

山鬼原文的读后感篇1

《伤逝》是我看过的鲁迅作品里，最平缓和娓娓道来的一部唯美的小说，如果不是注名是鲁迅所著，我甚至看不出是他老人家的作品，没了愤慨，没了讥讽，只有平静而舒缓地给你讲述一个关于爱情与婚姻的故事，真的很不象他老人家的风格，他又在给我们怎样的启示？

子君，一个对爱情和婚姻充满期待的女子，在生活的烦琐下，终于成为一个斤斤计较的小女人。其实，这么多年过去，我们每个结婚的女人身上哪个能没有子君的影子，谁还会整日地沉浸在爱情的甜蜜里？我们是不用再为生活的艰难去豢养几只鸡，也不必和邻居的无知女人比这比那。但是我们仍然延续着子君的好多做法，我们自结婚后，是不是从追求精神的愉悦，到更多的追求物质上的丰盈，一旦，老公无力满足我们的奢求时，也会不停的抱怨。

子君和涓生爱情是唯美的，如果谁想要把这唯美的爱情原封不动地移植到婚姻里，则是缺乏理性的，而子君就是这样一个不切实际的女人。哪个丈夫能允许自己每天单腿下跪地对自己泪水盈盈地求爱？她对爱情的盲目纯真，一开始就奠定了她的悲剧色彩。

我不想在这里过多的埋怨涓生，作为一个现代的女性，一定要吸取子君的好些不切实际的天真想法，把爱情和婚姻分割开来，不要对婚姻的日子期望过高，平平淡淡才是真，刻意制造出的那些浪漫也不是真的浪漫，婚姻的双方是彼此信赖而又互相尊重，这些就足够了，谁也别试图以爱的名义改造对方，如果你仍痴迷不悟，那你离着伤逝也就不远了。

山鬼原文的读后感篇2

初读这首诗，我就被其中流露出的理想色彩和真挚的爱意深深感动。别人用一本书诠释的内容，诗人余光中只用一首简单却又深刻的长诗告诉我们，也告诉未来的孩子们——做一个优秀的人，一个真正的人。

现实就像一个充满诱惑的深井，投身井中，你会特别享受那种丰富多彩，从而过着安逸舒适的生活。这样的生活让许多人向往，因而不辞辛苦、汲汲追求；也让更多人对之退避三舍，因为这种生活安逸却平庸，舒适却无灵魂。而理想主义者绝不安于安逸的生活，他们会主动放弃这种安逸，选择更加艰辛而更有创造力的理想道路，让自己的每一天都充满意义和精神。“理想不是实惠的东西，它往往不能带给你尘世的享受。因此你必须习惯无人欣赏，学会精神享受，学会与他人不同。”我们的孩子，在温室中长大的孩子，如何使他们拥有理想并坚定地去追求呢？

学会独处，喜欢孤独是现代人最缺乏的一种能力，也是现代人最需要培养的能力。为何现代人浮躁、恐慌，缺乏真实的安全感？不仅是因为我们屈服于现实的压力，变得庸俗而目光短浅，还因为我们没有孤独自处的生活，害怕在孤独中面对自己、认识自己。我们已习惯于在嘈杂、热闹的人群中，在每时每刻的微信聊天中找到存在感，孰不知，这种不能真实面对自己内心与灵魂的存在感实在渺小得可悲、可怜。

我们的中学生，的确是幸运的，因为他们绝不可能再遭遇战争和贫穷的痛苦，可以平平安安地学习、成长，可是这种成长又是过于顺利、过于“充实”，因而显得肤浅而软弱，所以他们又是不幸的——没有痛苦的经历，缺乏痛苦的情感，没有在匮乏的年代中成长起来的青少年那种成熟坚毅而正直的品格，后者因为有了渴望和理想能够踏实而不懈地勇往直前。都说现在的学生早熟，懂得多，可这种早熟绝不是成熟，而是由于各种信息的铺天盖地和周围风气的影响，过早沾染上的庸俗的世俗气息。就这样，他们不再喜欢天真地探索未知，让身心投入大自然的怀抱，或者让小小的心灵充满可爱的幻想和情感，他们沉迷于网游，他们做事情已有了明确的现实功利考量，他们学会了察言观色、虚与委蛇……面对这样的新一代学生，我们的教育可以怎样做？

也许可以想一想余光中先生的话：做一个平凡的人，同时做一个情感丰富、精神高贵的人。

山鬼原文的读后感篇3

今天，在老师的指导下，我有幸读了朱自清的散文——《匆匆》。这篇文章用细腻的笔法写出了作者对时光匆匆流逝的惋惜与无奈之感。这篇文章告诉我们：时间是珍贵的，我们一定要珍惜时间，不能任凭时光飞逝。

读到这里，让我不由地想到了古今中外许多珍惜时间并获得成功的名人，其中就有司马光。他从小就非常勤奋，善于利用时间。为了编写史学巨著——《资治通鉴》，特地制作了一个枕头，并取名为“警枕”。每当他写作到深夜，困了就会枕着警枕睡，只要身体稍微一动，警枕就会滚开，他惊醒后便继续写作。终于，经过了二十几年的努力，他成功了！

不仅古时候的名人惜时如金，我们现代的名人也不遑多让，鲁迅就是这样的人。

鲁迅是我国著名的作家，写了许多的名作。为了能写出更多警醒世人的文章，他经常熬夜，有时实在困得不行了，就吃小辣椒提神醒脑，清醒之后继续写作。身边的人经常夸赞他为天才，他总是说，哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的功夫都用在了工作上。继而，别人也会常常跟他抱怨时间太紧张，根本没时间做自己喜欢的事情时，他也会说，时间就像海绵里的水，只要愿意挤，时间总还是有的。

然而，名人们都珍惜时间，但我却常常浪费。每次老师布置的作业，我总是拖拖拉拉的，最后不得不写到半夜。每到这时，我都后悔不已，为什么之前不认真写呢？不然自己也不会写到这个时候呀！

读过《匆匆》这篇文章，再结合自己的实际，让我深刻地感受到岁月如梭，光阴似箭。如果我们现在不珍惜时间，到头来就会竹篮打水——一场空。从现在开始珍惜时间，还为时未晚。

山鬼原文的读后感篇4

奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读《周南。卷耳》

这是一首结构很特别的歌。

第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：

“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外长久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的尽头，希望能看见丈夫的归来。

第二部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。

“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必然结果。

“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，终于，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主人，又能好到哪里？）

“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样疲惫不堪的主人只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的悲伤。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。

特别的结构分出两个彼此独立的声部：

夕阳西下的土路，一个失望的女声滑落在草丛深处。

暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。

期待安居，却常常奔波在路上；渴盼相聚，却常常天涯各一方。

两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。

山鬼原文的读后感篇5

马车上难挨的饥饿、雪天寒气的侵扰、不太正派的快乐。故事所及，无外乎一群在非常时期下被生存意志驱使的人。他们寻求生存安全、温饱和性本能满足，而使另外一个人成为羔羊的故事。无需用道德楷模的标尺去敲打他们，因为这本发生在一个人性理应暴露无遗的年代。

不过，他们仍然有尽量看上去体面一些的遮羞布——不老实的潜意识为了登大雅之堂，千方百计伪装自己。即使“颇为轻佻”的投机商鸟先生，他在舆论环境一片鄙夷羊脂球的`情况下，也只能乘着大家“垂下眼帘”方才“偷偷看着她”。最后一夜的庆祝晚宴上，高贵也因为不自觉充满“猥亵念头”的气氛置换为俏皮，贵妇们“眼闪闪发亮”，抱着极大的兴趣间接参与到遐想之中，以审判的口气尽力抒发自己的压抑。甚至，连她们自己都意识到了狂欢中隐含的不正派的憧憬，恰如鸟太太所言“拉马东这个小~~，整晚上苦笑”。

为现实阻挠的欲求就这样以隔岸观火的态势燃烧。没关系，西方文化早在古希腊就指出不能因为人的思想而获罪。鸟先生窥得走廊上的秘密，“欲火被煽了起来”，吻醒妻子。天知道他妻子粗硬身躯投射了谁的影子;当鸟夫人指出普鲁士军官可以毫无顾忌地强奸这些贵妇人，拉马东夫人“眼睛里闪出了光芒”;尤为传神的还当属鸟先生窥探楼上云雨的描写，“充满惊恐双臂高举”、“嚷”、“支起耳朵”、“拢着嘴嘘”、“抬眼望望”、“又竖起耳朵听了一会”，一切空泛抽象的伦理概念此刻一齐失效，剩下的只有这群人的臆想。

当有人对标榜为高尚者不高尚甚至评价为“无耻透顶”的欢乐提出异议的时候，鸟先生“目瞪口呆发了傻”，大家“十分扫兴”。且看不仅仅市侩的奸商愚騃的形状点活，拥有资产与声誉更为“高贵”的种族也不太舒服。当牵涉到高尼岱求爱未果，人们“又兴高采烈”，特别是庄重的贵妇人“乐得疯子一样”。他们的自我不觉成为本我的忠仆，大家都理智地知晓这是一个无伤大雅的场合，因为他们是群体鄙夷一个~~女。每个人的理智又造就群体的非理性，他们忘却了自我标榜的道德，不觉自身下降到自己口诛笔伐的那个等级，还茫然不自知。

在这样的氛围中，超我如何有能力制裁自我犯罪性的行为?这样的文本语境，可谓是绝佳的人性展示台，人性本如是。

山鬼原文的读后感篇6

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

?诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

?诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

?诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。